褚公於章安令遷太尉記室參軍,名字已顯而位微,人未多識(shí)。公東出,乘估客船,送故吏數(shù)人投錢唐亭住。爾時(shí)吳興沈充為縣令,當(dāng)送客過(guò)浙江,客出,亭吏驅(qū)公移牛屋下。潮水至,沈令起仿徨,問(wèn):“牛屋下是何物?”吏雲(yún):“昨有壹傖父來(lái)寄亭中,有尊貴客,權(quán)移之。”令有酒色,因遙問(wèn)“傖父欲食餅不?姓何等?可共語(yǔ)。”褚因舉手答曰:“河南褚季野。”遠(yuǎn)近久承公名,令於是大遽,不敢移公,便於牛屋下修刺詣公。更宰殺為饌,具於公前,鞭撻亭吏,欲以謝慚。公與之酌宴,言色無(wú)異,狀如不覺(jué)。令送公至界。
謝公問(wèn)王子敬:“君書何如君家尊?”答曰:“固當(dāng)不同?!惫唬骸巴馊苏撌獠粻枴!蓖踉唬骸巴馊四堑弥??”
子曰:“舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿。必得其名,必得其壽,故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之?!对?shī)》曰:‘嘉樂(lè)君子,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天,保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”
王司州在謝公坐,詠“入不言兮出不辭,乘回風(fēng)兮載雲(yún)旗”。語(yǔ)人雲(yún):“當(dāng)爾時(shí),覺(jué)壹坐無(wú)人?!?/p>
凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者,其聲噍以緩。其喜心感者,其聲發(fā)以散。其怒心感者,其聲粗以厲。其敬心感者,其聲直以廉。其愛(ài)心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂(lè)刑政,其極一也;所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。宮為君,商為臣,角為民,征為事,羽為物。五者不亂,則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕。商亂則陂,其官壞。角亂則憂,其民怨。征亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財(cái)匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此,則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濮上之音,亡國(guó)之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。凡音者,生于人心者也。樂(lè)者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆,非極音也。食饗之禮,非致味也。清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其所,此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié);衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂(lè)也;昏姻冠笄,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也。禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂(lè)刑政,四達(dá)而不悖,則王道備矣。樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂(lè)勝則流,禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立,則貴賤等矣;樂(lè)文同,則上下和矣;好惡著,則賢不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。仁以愛(ài)之,義以正之,如此,則民治行矣。樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文。大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,禮樂(lè)之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無(wú)患,天子不怒,如此,則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,明長(zhǎng)幼之序,以敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行矣。大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,節(jié)故祀天祭地,明則有禮樂(lè),幽則有鬼神。如此,則四海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也;樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故明王以相沿也。故事與時(shí)并,名與功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂(lè)之器也。屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂(lè)之文也。簠簋俎豆,制度文章,禮之器也。升降上下,周還裼襲,禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣,述者之謂明;明圣者,述作之謂也。樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。樂(lè)由天作,禮以地制。過(guò)制則亂,過(guò)作則暴。明于天地,然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之情也;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也。中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石,越于聲音,用于宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也。
壽考曰卒,短折曰不祿。