溫太真位未高時(shí),屢與揚(yáng)州、淮中估客樗蒱,與輒不競(jìng)。嘗壹過(guò),大輸物,戲屈,無(wú)因得反。與庾亮善,於舫中大喚亮曰:“卿可贖我!”庾即送直,然後得還。經(jīng)此四。
範(fàn)宣年八歲,後園挑菜,誤傷指,大啼。人問(wèn):“痛邪?”答曰:“非為痛,身體發(fā)膚,不敢毀傷,是以啼耳!”宣潔行廉約,韓豫章遺絹百匹,不受。減五十匹,復(fù)不受。如是減半,遂至壹匹,既終不受。韓後與範(fàn)同載,就車中裂二丈與範(fàn),雲(yún):“人寧可使婦無(wú)(巾軍)邪?”範(fàn)笑而受之。
王者功成作樂(lè),治定制禮。其功大者其樂(lè)備,其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂(lè)也,孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),不相沿樂(lè);三王異世,不相襲禮。樂(lè)極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂,禮備而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,萬(wàn)物散殊,而禮制行矣。流而不息,合同而化,而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng),仁也;秋斂冬藏,義也。仁近于樂(lè),義近于禮。樂(lè)者敦和,率神而從天,禮者別宜,居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地。禮樂(lè)明備,天地官矣。天尊地卑,君臣定矣。卑高已陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,小大殊矣。方以類聚,物以群分,則性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,則禮者天地之別也。地氣上齊,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也。化不時(shí)則不生,男女無(wú)辨則亂升;天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神;窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始,而禮居成物。著不息者天也,著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。昔者,舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷時(shí)熟,然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德;聞其謚,知其行也?!洞笳隆?,章之也?!断坛亍?,備矣?!渡亍?,繼也。《夏》,大也。殷周之樂(lè),盡矣。天地之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者,民之寒暑也;教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也;事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也。以法治也,善則行象德矣。夫豢豕為酒,非以為禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y,壹獻(xiàn)之禮,賓主百拜,終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也;樂(lè)者所以象德也;禮者所以綴淫也。是故先王有大事,必有禮以哀之;有大福,必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分,皆以禮終。樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形焉。是故志微殺之音作,而民思憂。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作,而民康樂(lè)。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作,而民慈愛(ài)。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數(shù),制之禮義。合生氣之和,道五常之行,使之陽(yáng)而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也;然后立之學(xué)等,廣其節(jié)奏,省其文采,以繩德厚。律小大之稱,比終始之序,以象事行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè),故曰:“樂(lè)觀其深矣。”土敝則草木不長(zhǎng),水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊,樂(lè)而不安,慢易以犯節(jié),流湎以忘本。廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。凡奸聲感人,而逆氣應(yīng)之;逆氣成象,而淫樂(lè)興焉。正聲感人,而順氣應(yīng)之;順氣成象,而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直,各歸其分;而萬(wàn)物之理,各以其類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志,比類以成其行。奸聲亂色,不留聰明;淫樂(lè)慝禮,不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音,而文以琴瑟,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬(wàn)物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時(shí),周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂,八風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有常。小大相成,終始相生。倡和清濁,迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,天下皆寧。故曰:樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志,廣樂(lè)以成其教,樂(lè)行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣。德者性之端也。樂(lè)者德之華也。金石絲竹,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽。
阮宣子論鬼神有無(wú)者,或以人死有鬼,宣子獨(dú)以為無(wú),曰:“今見(jiàn)鬼者,雲(yún)箸生時(shí)衣服,若人死有鬼,衣服復(fù)有鬼邪?”
韠:長(zhǎng)三尺,下廣二尺,上廣一尺。會(huì)去上五寸,紕以爵韋六寸,不至下五寸。純以素,紃以五采。
哀公曰:“敢問(wèn)儒行。”孔子對(duì)曰:“遽數(shù)之不能終其物,悉數(shù)之乃留,更仆未可終也?!?/p>